{"id":1775,"date":"2026-05-05T15:36:43","date_gmt":"2026-05-05T13:36:43","guid":{"rendered":"https:\/\/canoff.de\/?p=1775"},"modified":"2026-05-05T15:37:08","modified_gmt":"2026-05-05T13:37:08","slug":"appel-a-communications-colloque-international-sur-rythme-pouvoir-et-subversion-perspectives-interdisciplinaires-et-francophones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/canoff.de\/?p=1775&lang=fr","title":{"rendered":"Appel \u00e0 communications: Colloque international sur „Rythme, pouvoir et subversion : perspectives interdisciplinaires et francophones“"},"content":{"rendered":"\n

Du 5\u20137 novembre 2026, Europa-Universit\u00e4t Flensburg
Colloque international du Campus Nord pour la France et la Francophonie<\/em> (CaNoFF)<\/p>\n\n\n\n

Les rythmes sont omnipr\u00e9sents dans les contextes culturels, sociaux et naturels : un po\u00e8me, une \u0153uvre musicale ou la langue dans son ensemble, le rythme cardiaque et la menstruation, les rythmes biologiques ou les saisons, tout comme les espaces-temps sociaux, sont marqu\u00e9s par des rythmes sp\u00e9cifiques, par exemple ceux du travail, des loisirs ou des cycles \u00e9lectoraux. M\u00eame si les d\u00e9finitions du rythme varient fortement selon les disciplines et que les distinctions avec des notions telles que \u00ab temps \u00bb, \u00ab cadence \u00bb ou \u00ab cycle \u00bb ne sont pas toujours nettes, on peut n\u00e9anmoins d\u00e9gager une d\u00e9finition minimale qui servira de point de d\u00e9part au colloque : si le temps constitue le m\u00e9dium, le rythme en est l\u2019organisation concr\u00e8te. Les rythmes comportent donc toujours une dimension relationnelle : \u00ab le rythme exprime des rapports qui renvoient \u00e0 des agencements faits de r\u00e9p\u00e9titions, d\u2019\u00e9carts et de d\u00e9placements \u00bb (Schmolinsky 2018, 1). Le rythme na\u00eet de la r\u00e9p\u00e9tition avec diff\u00e9rence (Dewey 1980) et, contrairement \u00e0 la cadence, il n\u2019est ni purement m\u00e9canique ni totalement libre, mais articule r\u00e9gularit\u00e9 et variation. Dans les contextes sociaux et culturels, le rythme peut ainsi \u00eatre compris comme un temps fa\u00e7onn\u00e9, porteur d\u2019un potentiel performatif de d\u00e9placement et de subversion des r\u00e9gimes temporels et des cadencements \u00e9tablis. Une telle perspective permet d\u2019une part d\u2019interroger les espaces de pouvoir et de contr\u00f4le du rythme, qui, comme dans les structures coloniales ou certaines formes contemporaines d\u2019exploitation, n\u2019autorisent que peu ou pas d\u2019\u00e9carts rythmiques ; d\u2019autre part, elle ouvre l\u2019analyse des possibilit\u00e9s de transformation des rythmes et de subversion des mod\u00e8les rythmiques h\u00e9g\u00e9moniques.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9flexions \u00e9pist\u00e9mologiques et esth\u00e9tiques sur le rythme dans l\u2019espace francophone sont particuli\u00e8rement riches en approches et en artefacts, offrant ainsi un vaste champ interdisciplinaire de recherche, \u00e0 la fois stimulant et socialement pertinent. Roland Barthes constitue un point de d\u00e9part important avec ses r\u00e9flexions philosophiques et sociologiques sur la tension entre rythmes sociaux et individuels. \u00c0 travers le n\u00e9ologisme d\u2019\u00ab idiorrythmie \u00bb, il s\u2019interroge sur la mani\u00e8re de concilier le rythme individuel avec la vie en communaut\u00e9 (Comment vivre ensemble ?<\/em>, 1976\/1977). Henri Lefebvre s\u2019inscrit dans une perspective similaire avec son analyse des rythmes de la vie urbaine (2013). Foucault (1975), Bourdieu (cf. Vogel 2015) et Agamben (2005, 2008) ont \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9 le pouvoir du rythme \u00e0 partir de la domination de r\u00e9gimes temporels sp\u00e9cifiques (cadencement du travail, \u00e9tats d\u2019 urgence, rythmes de crise), posant ainsi des questions fondamentales sur le lien entre rythme, soci\u00e9t\u00e9, pouvoir et subversion. Un th\u00e9oricien majeur du rythme encore peu \u00e9tudi\u00e9 dans l\u2019espace germanophone est Henri Meschonnic, qui analyse le rythme comme organisation du sens dans le discours (1982) dans une perspective transdisciplinaire. En se d\u00e9marquant des mod\u00e8les structuralistes, il met en avant la voix, le corps et la pr\u00e9sence du sujet comme dimensions centrales d\u2019une politique du langage \u00e0 la fois historique et \u00e9thique. Des perspectives plus globales, \u00e0 la fois transdisciplinaires et postcoloniales sont propos\u00e9es par Achille Mbembe (2013) et Dipesh Chakrabarty (2021). Tandis que Mbembe critique la convergence du racisme et du capitalisme \u00e0 travers les r\u00e9gimes temporels occidentaux dans le colonialisme et la mondialisation, Chakrabarty envisage le rythme dans le contexte de l\u2019Anthropoc\u00e8ne et de la plan\u00e9tarit\u00e9 comme une zone de conflit entre diff\u00e9rentes temporalit\u00e9s. Selon lui, le pouvoir \u00e9merge lorsque des rythmes rapides (secondes, trimestres dans le capitalisme, cycles \u00e9lectoraux en politique) l\u2019emportent sur des rythmes lents (g\u00e9n\u00e9rations, mill\u00e9naires \u00e0 l\u2019\u00e9chelle climatique).<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 des approches th\u00e9oriques, l\u2019espace francophone offre \u00e9galement une multitude d\u2019objets culturels et de pratiques issus de diff\u00e9rentes \u00e9poques qui peuvent \u00eatre analys\u00e9s \u00e0 travers le prisme du rythme : les formes lyriques se distinguent par le m\u00e8tre ainsi que par la r\u00e9p\u00e9tition sonore ; les pratiques de pi\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00e9poque moderne (pri\u00e8re, m\u00e9ditation, chant) peuvent \u00eatre structur\u00e9es, de mani\u00e8re performative ou m\u00e9taphorique, par la r\u00e9p\u00e9tition, la cadence et le rythme de la respiration. Dans le symbolisme, le rythme \u2013 la musicalit\u00e9 de la langue, le jeu subtil entre son, pause et souffle \u2013 devient le c\u0153ur de l\u2019effet po\u00e9tique (\u00ab De la musique avant toute chose \u00bb, Verlaine, Art po\u00e9tique<\/em>, 1874). Chez Proust, la transposition litt\u00e9raire des mouvements de la conscience suit le rythme sinueux du souvenir, du sentiment et de la pens\u00e9e. Le rythme peut \u00e9galement devenir un marqueur d\u2019identit\u00e9 culturelle et un vecteur de r\u00e9sistance face \u00e0 l\u2019oppression coloniale et aux rapports de pouvoir asym\u00e9triques, comme dans le rythme po\u00e9tique d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire li\u00e9 aux traditions orales et musicales et associ\u00e9 au concept de \u00ab n\u00e9gritude \u00bb. Dans le cin\u00e9ma, comme l\u2019a montr\u00e9 la Nouvelle Vague, le rythme et les ruptures rythmiques constituent des \u00e9l\u00e9ments esth\u00e9tiques essentiels. En effet, le rythme narratif discontinu et puls\u00e9 chez Godard peut \u00eatre lu comme une tentative de  conjuguer proximit\u00e9 avec le pr\u00e9sent et critique sociale. Chez Beckett et Duras, le rythme textuel se construit par la r\u00e9p\u00e9tition, le silence, l\u2019omission et la fragmentation. Dans le roman R\u00e9parer les vivants<\/em> (2014) de Maylis de Kerangal consacr\u00e9 \u00e0 une transplantation cardiaque, l\u2019esth\u00e9tique du texte suit le rythme du temps biologique. On retrouve \u00e9galement de nombreux exemples dans la musique (de la chanson fran\u00e7aise au rap, jusqu\u2019\u00e0 des artistes comme Zaho de Sagazan), dans les arts plastiques (les \u00ab Rythmes color\u00e9s \u00bb de Sonia Delaunay) ou encore dans les formats artistiques s\u00e9riels, o\u00f9 la construction du rythme et ses dimensions affirmatives ou critiques peuvent \u00eatre analys\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de ces cadres th\u00e9oriques et de ces exemples issus des pratiques culturelles, il appara\u00eet que le rythme, envisag\u00e9 comme un temps fa\u00e7onn\u00e9, constitue un champ de recherche particuli\u00e8rement f\u00e9cond. Le colloque vise \u00e0 analyser, dans une perspective critique du pouvoir et de mani\u00e8re inter- et transdisciplinaire, les processus de n\u00e9gociation entre rythmes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, conflictuels ou subversifs. L\u2019espace francophone, dans toute sa diversit\u00e9 culturelle et son hybridit\u00e9, ainsi que dans ses \u00e9changes transculturels avec d\u2019autres espaces linguistiques et culturels, sera au centre de la r\u00e9flexion. Les contributions issues de toutes les disciplines sont les bienvenues, y compris dans des perspectives diachroniques, transversales et comparatistes.<\/p>\n\n\n\n

Axes th\u00e9matiques possibles :<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n